¿Estamos compuestos de dos partes o de tres? ¿Importa realmente?

Rachel es una nueva creyente y una persona en recuperación de una adicción que cree que es incapaz de llevar una vida normal. Desde su perspectiva, esto parece casi imposible con todo lo que enfrenta y los numerosos diagnósticos que le han dado. Día a día, la lucha de Rachel es distinta: un diagnóstico diferente, dependiendo de los pensamientos que tenga ese día. Además de creer que su adicción es una enfermedad, tiene problemas continuos de ansiedad, depresión y trastorno de estrés postraumático (TEPT), con pensamientos intrusivos. Todo esto es muy serio y puede resultar intimidante para quien desea ayudarla, pero no necesitamos comprenderlo todo plenamente para comenzar a cuidar de Rachel. Para ser claros, es absolutamente necesario reconocer y afirmar que estos son síntomas reales, así como atender sus necesidades físicas. Estas múltiples capas de desafíos físicos y emocionales deberán ser consideradas cuidadosamente junto con su médico, su pastor y mediante un cuidado amoroso a lo largo del tiempo. No se puede enfatizar lo suficiente que estos son asuntos muy complejos que requieren mucha oración y dependencia del Espíritu Santo para recibir sabiduría. Sin embargo, este no es el punto central de este artículo. Para comprender mejor a Rachel y sus diagnósticos, necesitamos conocer la teología del ser humano integral, cómo el pecado afecta nuestros pensamientos y cómo este conocimiento puede ayudar a Rachel en medio de su sufrimiento.

¿Estamos compuestos de dos partes o de tres, y por qué es importante?

Tal vez dirías que estamos compuestos de cuerpo, alma y espíritu. Suena correcto, ¿verdad? La tricotomía, o la creencia de que estamos formados por tres partes, es sostenida por muchos creyentes. Sin embargo, al considerar cómo esto afecta la manera en que cuidamos a otros, es importante definir estas divisiones. Muchos de los que creen que somos tres partes son más propensos a adoptar la psicología secular como el modo principal de consejería, o a separar el conocimiento humano de Dios. El paradigma es el siguiente: los médicos se encargan del cuerpo, los pastores del espíritu y los psiquiatras del alma (Jay Adams, A Theology of Christian Counseling, p. 110). Esta separación entre alma y espíritu es problemática en muchos sentidos, pero principalmente porque identifica la mente, el conocimiento y las emociones como pertenecientes únicamente al alma. Cuando separamos lo que sentimos y pensamos de nuestro espíritu, quedamos entregados a nuestros propios pensamientos, descuidamos el papel de Dios en la toma de decisiones y llegamos a pensar que cosas como la oración, la asistencia a la iglesia o la lectura de Su Palabra no tienen relación con nuestra salud mental. El resultado de esta manera de pensar hace que el evangelio sea ineficaz en la vida cotidiana y se opone directamente a la Escritura. ¿Cómo ayudamos a Rachel con sus pensamientos si estos están separados de la cruz? Si hacemos esto, “el evangelio y los mandamientos de Dios son superficiales e ineficaces, solo vagamente relevantes para los ‘problemas psicológicos’ e irrelevantes para los ‘problemas fisiológicos’” (Winston Smith, Dichotomy or Trichotomy? How the Doctrine of Man Shapes the Treatment of Depression, Journal of Biblical Counseling, Vol. 18, N.º 3, Primavera 2000).

En contraste, la Biblia afirma que desde el principio fuimos creados con dos partes esenciales que conforman la totalidad del ser humano: el hombre interior y el hombre exterior. Esto se conoce como la visión dicotómica del ser humano y puede definirse simplemente como un contraste entre dos realidades distintas. Podemos ver esto claramente en Génesis 2:7: “Entonces el SEÑOR Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz el aliento de vida; y fue el hombre un ser viviente.” La combinación de estos dos aspectos forma y produce la vida.

Como seres creados, tenemos un lado material: nuestro ser exterior (del polvo), que está conectado a la tierra e incluye nuestros cuerpos físicos, nuestros sentidos y nuestras acciones. En la Escritura, esto se denomina comúnmente “cuerpo” o “carne”. El lado inmaterial de nuestro ser (el aliento), o el hombre interior, es un poco más complejo de comprender. En la Biblia, hay varias maneras de describir al hombre interior, siendo las más comunes alma, espíritu y corazón. Alma y espíritu son prácticamente intercambiables en la Escritura. Jesús dice que no temamos a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma (Mateo 10:28). Pablo habla de limpiarnos de toda contaminación de carne y de espíritu (2 Corintios 7:1). Y María lo expresa bellamente en el Magníficat: “Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador” (Lucas 1:46–47). Todo su ser interior alaba a Dios por su poder, su santidad y su misericordia. Nuestros cuerpos y nuestras almas/espíritus están tan estrechamente relacionados que solo hay una situación que puede separarlos, y esa es la muerte (2 Corintios 5:8).

La enseñanza bíblica sobre el hombre interior y el hombre exterior está basada en la unidad, no en la división. Somos un alma encarnada, y solo la Palabra de Dios puede penetrar y discernir el alma, el espíritu, los pensamientos y las intenciones del corazón (Hebreos 4:12). Cuando nos entendemos de esta manera, podemos comprender cómo los asuntos del corazón afectan las acciones del cuerpo. Louis Berkhof lo expresa así: “La unión entre ambos puede llamarse una unión de vida: los dos están orgánicamente relacionados, el alma actúa sobre el cuerpo y el cuerpo sobre el alma.” (Louis Berkhof, Teología Sistemática, p. 195) En Proverbios, el rey Salomón nos exhorta a “con toda diligencia guarda tu corazón” (Proverbios 4:23). Luego habla de apartar la perversidad de la boca, de mirar hacia adelante, de considerar el camino y de apartarse del mal (Proverbios 4:24–27). El corazón (hombre interior) dirige nuestras acciones (hombre exterior), y ningún cambio de conducta que no provenga de un cambio de corazón perdurará. Debemos nacer de nuevo a una vida nueva, con un espíritu renovado que tenga el deseo de obedecer y seguir a Jesús. Esto es imprescindible para poder cuidar eficazmente de Rachel. Si ella ha puesto su fe en Jesús, ya no es esclava de su viejo yo ni está definida por sus hábitos destructivos (Romanos 6:17). Sus pensamientos ya no están separados de la redención que fue comprada en la cruz. Cuando creemos en nuestro corazón (interior) y confesamos con nuestra boca (exterior) que Jesús es el Señor, somos salvos (Romanos 10:8–10). Qué promesa tan hermosa a la cual ella puede aferrarse mientras lucha diariamente con sus pensamientos. Somos transformados, cambiados de adentro hacia afuera, y de ahí proviene el cambio verdadero y duradero. Ezequiel 36:26–27 dice:

“Además, os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros; quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne. Pondré dentro de vosotros Mi Espíritu y haré que andéis en Mis estatutos, y que cumpláis cuidadosamente Mis ordenanzas.” 

¿Puedes ver cómo la separación de nuestros pensamientos de nuestro espíritu produciría una barrera para la libertad en la vida de Rachel?

Winston Smith lo expresa de esta manera:

“No puedo separar ninguna parte de mí mismo y tratarla como si existiera aparte de mis obligaciones espirituales hacia Dios. Hacerlo empobrece nuestra comprensión tanto de la Escritura como del papel de Cristo mismo. Cristo no vino simplemente a rescatar un tercio de mi ser y a subcontratar el resto a las profesiones psicológicas y médicas. Cristo vino a redimirme de mi naturaleza caída tal como esta permea la manera en que pienso, la manera en que siento, lo que hago y mi existencia corporal.” (Winston Smith, Dichotomy or Trichotomy? How the Doctrine of Man Shapes the Treatment of Depression, Journal of Biblical Counseling, Vol. 18, Nº 3, Spring 2000)

Esto nos lleva a otra preocupación. Dado que nuestros pensamientos pueden parecer separados y fuera de control (como consecuencia del pecado), es beneficioso considerar los efectos noéticos del pecado junto con la dicotomía.

Los efectos del pecado en nuestros pensamientos

Cuando Adán pecó en el huerto, no solo se condenó a sí mismo, sino que condenó a toda la humanidad como nuestro representante delante de Dios (Romanos 5:12). Ese único acto de rebelión contra un Dios santo hizo que el pecado entrara en todas las áreas de nuestra vida, incluyendo la manera en que pensamos. A esto se le llama los efectos noéticos del pecado. Irónicamente, el acto inicial que comenzó con el deseo de conocer el bien y el mal y de “ser sabio” (Génesis 3:5–6), es lo que causó nuestra separación de Dios y nos dio la incapacidad de conocerlo. El triste hecho es que con gusto nos unimos a Adán en nuestra rebelión contra Dios y deseamos abiertamente saber más que Dios. Seguimos voluntariamente la corriente de este mundo (Efesios 2:2), afirmamos ser sabios (Romanos 1:22), y cambiamos a Dios por cualquier cosa que no sea Él (Romanos 1:25). Nos hemos vuelto sabios a nuestros propios ojos al punto de intercambiar a Dios en toda Su gloria por nuestra propia gloria. Mientras Dios dice: “El que confía en su propio corazón es necio” (Proverbios 28:26), elegimos escuchar nuestros propios pensamientos y las mentiras de Satanás, tal como lo hicieron Adán y Eva. Pablo comenta en Efesios 4:

“Esto digo, pues, y afirmo juntamente con el Señor, que ya no andéis, así como andan también los gentiles, en la vanidad de su mente, entenebrecidos en su entendimiento, excluidos de la vida de Dios por causa de la ignorancia que hay en ellos, por la dureza de su corazón” (Efesios 4:17–18).

Nuestra incapacidad para entender a Dios es intrínseca a nuestra naturaleza caída, y constantemente buscamos maneras de comprender las cosas al margen de Dios. Pero Pablo dice que nuestros propios pensamientos son vanos; es decir, inútiles, sin propósito y sin valor. No es de extrañar que no “pensemos” que Dios entiende, o que no “creamos” que la Biblia tiene respuestas para nuestros problemas más difíciles. “Hay camino que al hombre le parece derecho, pero al final, es camino de muerte” (Proverbios 14:12).

Si todas estas cosas son verdaderas acerca del comportamiento humano y la manera en que pensamos, ¿cómo se supone entonces que respondamos preguntas y resolvamos problemas de una manera que honre a Dios? Por nosotros mismos, no podemos. Este es el problema central de la psicología y de la visión tricotomista. La psicología moderna prescribe lo que Dios rechaza. La autorrealización, la autoestima, el egoísmo y el orgullo son presentados como soluciones y fomentan el amor propio por encima de todo. La psicología quiere que pensemos en nosotros mismos y promueve “pies que corren rápidamente hacia el mal” (Proverbios 6:18). Debido a los efectos noéticos del pecado, sin Cristo, la psicología tiene una manera pervertida de pensar, y cuanto más se acerca a los problemas fundamentales del corazón, más pronunciados se vuelven los efectos noéticos del pecado (Heath Lambert, A Theology of Biblical Counseling, p. 71). En otras palabras, cuanto más tratamos de comprender los asuntos del corazón y de Dios a través del pensamiento moderno, más nos alejamos de entender nuestra verdadera condición. Pablo describe esto en 1 Corintios 1:20–25:

“¿Dónde está el sabio? ¿Dónde el escriba? ¿Dónde el disputador de este siglo? ¿No ha hecho Dios necedad la sabiduría del mundo? Porque ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios mediante la necedad de la predicación salvar a los que creen. Porque en verdad los judíos piden señales y los griegos buscan sabiduría; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, piedra de tropiezo para los judíos, y necedad para los gentiles; pero para los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios. Porque la necedad de Dios es más sabia que los hombres, y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres”.

Si, de hecho, la sabiduría del mundo es necedad para Dios, entonces ¿cómo debemos pensar acerca de los diagnósticos dados a Rachel? El verdadero cambio en el pensamiento y en la conducta ocurre por el poder del Espíritu Santo mediante el arrepentimiento, la fe y la obediencia a Cristo, a medida que nuestras mentes son renovadas (Romanos 12:1–2). Sin comprender nuestra separación de Dios, la necesidad de un Salvador y la morada del Espíritu en nosotros, somos incapaces de entender la voluntad de Dios para nuestras vidas. En última instancia, el objetivo en la vida de un cristiano es pensar como Dios piensa, que Sus deseos sean nuestros deseos y seguir obedientemente el camino que Él ha preparado para nosotros. La transformación viene de la regeneración de nuestras mentes y del abandono de las perspectivas y estándares mundanos para abrazar lo que es bueno, aceptable y perfecto a los ojos de Dios (Romanos 12:2).

La gracia común y la manera en que pensamos

Hay una cosa más que considerar cuando hablamos de nuestros pensamientos y de nuestra mente. Uno de los mayores dones de Dios a través de la gracia común es nuestra capacidad de conocer y comprender las cosas de este mundo. Nuestra mente tiene habilidades que no alcanzamos a comprender, y la ciencia (gracia común) apenas ha comenzado a rozar la superficie de lo que nuestro cerebro es capaz de hacer. La psiquiatría y la neurología, por lo tanto, pueden conocer y comprender muchas cosas acerca del cerebro humano y de cómo procesamos distintas situaciones de la vida. Existe mucha investigación y datos valiosos que pueden ser utilizados en nuestro cuidado de los demás. Podemos usar datos sólidos para entender por qué alguien puede comportarse de cierta manera bajo determinadas circunstancias de la vida, pero como creyentes debemos ver la solución de manera diferente. Aquí es donde nosotros, como cristianos, debemos diferenciarnos de la ideología y el pensamiento secular. No podemos ni debemos valorar las interpretaciones de teorías seculares junto con la teología de la gracia de Dios. Hacerlo sería añadir un poco de levadura a toda la masa (Gálatas 5:9). Pablo es muy específico cuando habla a los gálatas acerca de añadir algo al mensaje de la cruz: “Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del Espíritu es contra la carne, pues estos se oponen el uno al otro” (Gálatas 5:17). Si la gracia común capacita a los incrédulos para conocer hechos e información, debemos ser diligentes en buscar maneras bíblicas de interpretar esos datos y encontrar soluciones bíblicas para la información presentada.

Para Rachel

Rachel está sufriendo, ante todo, y debemos mantener esta realidad como lo más importante. Cualesquiera que sean los pensamientos o sentimientos que esté teniendo, ella está buscando un consuelo que nunca vendrá del mundo. También es una pecadora en desesperada necesidad de la gracia de Dios. Podemos usar estas teologías para tranquilizarla y enseñarle por medio de la Escritura lo que Dios dice y cuáles son Sus pensamientos acerca de ella. El Salmo 139:1–6 dice:

“Oh Señor, Tú me has examinado y conocido. Tú conoces cuando me siento y cuando me levanto; desde lejos comprendes mis pensamientos. Tú escudriñas mi senda y mi descanso, y conoces bien todos mis caminos. Aun antes de que haya palabra en mi boca, he aquí, oh Señor, Tú ya la sabes toda. Por detrás y por delante me has cercado, y Tu mano pusiste sobre mí. Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí; es muy elevado, no lo puedo comprender”.

No hay pensamientos ni partes separadas dentro de ella que Dios no conozca íntimamente. Su mente no es un lugar inaccesible sobre el cual el Evangelio no tenga efecto; más bien, es la parte más profunda de nuestra comprensión de quién es Dios. La manera de luchar contra pensamientos intrusivos e imaginaciones falsas es conocer verdaderamente a Dios y valorar Sus pensamientos por encima de los nuestros. El Salmo 139:17–18 dice:

“¡Cuán preciosos también son para mí Tus pensamientos, oh Dios! ¡Cuán inmensa es la suma de ellos! Si los contara, serían más que la arena. Al despertar, aún estoy contigo”.

Nunca podremos comprender completamente todos los pensamientos o caminos de Dios (Isaías 55:9), ¡y eso es algo bueno! Contemplar la santidad de Dios y la perfección sin pecado de la vida de Cristo, que ahora nos pertenece, es un regalo insondable. Meditar y reflexionar en todas las maravillas de nuestro Dios nos saca de nuestra propia mente y nos conecta directamente con lo que Jesús llama el mayor mandamiento: “Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas” (Marcos 12:30). Esto es adoración con todo nuestro ser. Cuando cuidamos de Rachel como un alma encarnada, la ayudamos a ver la belleza del poder redentor y transformador de Dios.

Oh Gran Yo Soy,

Llena mi mente de elevación y grandeza al pensar en un Ser

para quien un día es como mil años

y mil años como un día;

un Dios poderoso que, en medio del paso de los mundos

y de las revoluciones de los imperios,

no experimenta variación alguna,

sino que es glorioso en inmortalidad.

Que me regocije en que, mientras los hombres mueren,

el Señor vive;

que, mientras todas las criaturas son cañas quebradas,

cisternas vacías,

flores que se marchitan,

hierba que se seca,

Él es la Roca de los Siglos,

la Fuente de aguas vivas.

-Valley of Vision, Lo Infinito y lo Finito

La autora: Lara Kees es Consejera Bíblica Certificada por ACBC y sirve como enlace eclesial para Hope for Addiction.